我就是我:制造我自己和其他误解

《宝博体育思考》是由 海外CAPA教育战略参与副总裁. 迈克尔·伍尔夫. 这个月，. 伍尔夫考察了身份的流动建构, 贱民的形成, 以及海外教育如何让学生更好地理解这一点 他们也受制于他人的看法.

我就是我

我是我自己特别的创造物……

这是我的世界，我想引以为傲，

我的世界，我不需要躲在里面.

生命一文不值

直到你可以说:“嘿，世界，我就是我."

——杰瑞·赫尔曼

杰瑞·赫尔曼的歌，在演唱中流行起来 音乐剧《鸟笼 (1978)，主张对身份的代理和控制. 在LGBTQIA+公民权利的背景下，它已经成为了一首赞歌. 歌词意在反对对同性恋的不容忍，并为自己的身份感到自豪.

庆祝的骄傲. (图片来源:Aleks Magnusson on Pexels)

在表演的浮华之下, 一个明确的政治信息回应了偏见的历史.

在更广泛的身份政治背景下, 然而, “我就是我”是一种过于乐观的断言，因为许多少数民族社区不仅仅是由他们的抱负来定义的, 但也会受到他人看法的影响. 它们被消极地构建, 被外部观点的影响所拖累, 受模仿, 误传, 敌对的神话,[1]和其他可变发明. 无论如何，他们可能无法控制自己的叙述. 身份认同并非必然是社区选择或意愿的问题.

我们构建自己的身份, 这是人们认为宝博体育的好处之一, 适用于, 如果有的话, 只对我们当中极少数享有特权的人开放. 个人代理有限. 在国外接受教育, students may come to understand that 他们也受制于他人的看法; their individuality may be subsumed in a version of assumed collective identity, 作为美国人, 作为学生, 作为特权, 随着富有, 按性别, 按民族或种族划分, 口音和衣着, 等等....... 我们希望，他们也将获得对重现同样的感知罪的敏感性. 而不是假设每个人都是集体特征的代表, 他们可能首先认识到个体的人性.

贱民

我正在接近一个围绕这些问题的研究项目的尾声，这个项目已经占据了我大约四年的时间. (暂定名为《贱民:陌生人的形成》). 在我看来，“结束”这个词比“结论”更准确，因为结论是不存在的, 相当疲惫. 有无数的例子表明，有权势的人把较弱的社区变成陌生人，为驱逐做准备, 迫害, 种族灭绝. 奥斯曼帝国, 受宗教偏见和民族主义的驱使, 屠杀了在其领土上生活了数百年的亚美尼亚人. 天定命运的可怕概念为美洲原住民的非人化创造了必要的先决条件. 佛教和印度教的民族主义利用宗教身份来合理化对穆斯林的迫害. 反过来，一些伊斯兰国家把犹太人和基督徒视为贱民. 没有信仰, 比赛, 或者是免于不人道的种族, 他们也不能免除在别人身上重演残酷的行为. 没有真正的被剥夺者社区.

作为一名国际教育家, 这种过程的持续是一种智力, 意识形态, 以及对我们信仰的事物的情感挑战. 国际理想与强烈的异化和仇恨叙事发生冲突. 灵魂疲惫而阴暗. Little comfort is to be found beyond the boundaries of hopeful imagination; we have to drink deeply in the well of fragile optimism. We also believe that knowledge is a weapon against despair; brings glimmers of light into menacing shadows.

因此, 不完美和不熟练, 我试图揭示一些群体身份是由他人的观点构建的过程, 如何, 在很多情况下, 身份会受到偏见的扭曲, 偷来的. 这就是表面上不同的民族之间的联系.

在这种情况下, 我看过阿巴拉契亚的乡巴佬, 矛盾的是，一个有趣的人物和美国城市噩梦的表达. 欧洲最大的少数民族, 罗姆人(又名吉普赛人), 同时被浪漫化和妖魔化了900多年. 在基督教和民族主义神话的道路上, 他们经历了歧视, 奴隶制, 以及对纳粹大屠杀的迫害.

路的尽头. (摄影:Darya Sannikova on Pexels)

游牧自由的神话, 融入了罗姆人的身份, 模糊了一段历史，在这段历史中，许多流动性是被迫的，而不是自愿的. 罗姆人通常是难民而不是游牧民.

罗马人也像动物一样被猎杀. 卡明斯引用了明尼苏达大学大屠杀和种族灭绝研究中心的证据:

同样在16世纪开始了“吉普赛狩猎”.和猎狐一样，吉普赛人被围捕和猎杀是为了好玩. 这种野蛮的做法在瑞士很普遍, 直到18世纪都在荷兰，甚至远至丹麦... 那些参加吉普赛狩猎和捕获吉普赛人的人会得到荣誉和奖励. 这些狩猎活动一直持续到19世纪. 11月11日，一场覆盖日德兰半岛四个地区的大型吉普赛人狩猎活动发生了. 11, 1835. 那天运来了一袋260多名男子、妇女和儿童. 据说，一位莱茵的地主贵族在一天的狩猎中，在他的猎物列表中加入了一个项目:一个吉普赛女人和她的吮吸婴儿.[2]

在今天的罗马尼亚境内，罗姆人被奴役了近500年. 直到1864年，罗姆奴隶才得到完全解放, 在林肯发表解放奴隶宣言一年后.S. 估计表明, 在解放之前, 被奴役的罗姆人大约有600人,000. 在专业历史之外, 奴隶制对罗姆人的影响几乎没有得到承认, 它也没有明显地改变游牧民族的概念.

无论是作为奴隶还是动物，罗姆人都被剥夺了人性. 这些暴行很少出现在欧洲主流叙事中. 隐藏在历史之外的民族的概念并不是唯一的. 对赫雷罗人和纳马夸人的研究在哪里?[3]还有社区, 比如塞尔克南, 谁已被根除和遗忘, 这是对人性的双重侮辱. 他们是被定居者定义为发展障碍的土著人民的代表, 阻碍“进步”的因素.在现代性的吞噬下，它们作为失落世界的民间故事存在着，如果有的话.

一个失落的民族的遗迹. (照片来自 免费的图片.com)

不只是黑与白

然而，并不是所有的交互都以简单的碰撞为特征.  非裔美国人和犹太裔美国人之间的互动反映了, 例如, 历史之间复杂的相互作用, 神话, 现实, 以及想象力的相互作用.

In 1948, 詹姆斯·鲍德温(James Baldwin)将哈林区黑人与犹太人关系的刻板印象定性为一种特殊的亲密关系:

哈莱姆区的犹太人都是小商贩, 租金收藏家, 房地产经纪人, and pawnbrokers; they operate in accordance with the American business tradition of exploiting Negroes… At the same time, 有一种暗地里的假设是犹太人应该“更了解”,"他自己受的苦够多了，知道什么是痛苦. 人们期望犹太人有一种理解，而没有人期望美国非犹太人有这种理解。哈莱姆区, 1948).[4]

在鲍德温看来, tensions between Jews and Black Americans derive from a sense of mutual disappointment; love turned sour; a common cause eroded by the divisive dynamics of American capitalism. 在根, 犹太人和美国黑人的疏远, 同时, 犹太人支持民权运动的激进主义, 有一个共同的矛盾根源:一种痛苦的遗产导致他们一起行动, 把愿望投入到富有想象力的建筑中, 在某些情况下是分开的, 分居的情侣, 各有各的.

这些关系是由矛盾的， 自相矛盾的故事，正如康奈尔·韦斯特所认识到的那样:

有一种感觉，黑人和犹太人几乎是粘在一起的, 不是互相掐架就是互相拥抱, 但这仍然是一种家庭斗争(勒纳和韦斯特), 1996: 221).[5]

探索写作的尺度, 甚至为, 这种关系强化了一种想法，即它占据了一个特殊的关注位置. 没有类似的工作令人担忧, 例如, 基督教, 佛教, 或者穆斯林和非裔美国人的互动. 正如谢丽尔•格林伯格所言:

非裔美国人和犹太裔美国人之间的关系史处于许多关于种族的大叙述的十字路口, 宗教, 种族, class, 政治, 以及二十世纪美国的身份认同...美国黑人-犹太人关系的话题.S. 难道不只是一个安静的智力研究的主题吗. 它在美国公共文化中存在，而“黑人与希腊人的关系”或“犹太人与长老会的关系”通常不存在(格林伯格), 2006:1).[6]

做这项工作的挑战是情感和智力上的. 我是带着自己作为一个世俗者的身份意识来进行这些讨论的, 不可知论者的犹太人, 出生在 伦敦 1947年，在一个大屠杀的影响虽未言说但却很强烈的社区里. 我们生活在一种焦虑的环境中，在这种环境中，对他人仇恨的恐惧是情感氛围中显而易见的一部分. “欧洲”是这种恐惧的简写.  这项工作是, 在某种程度上, 对那些被他人扭曲的人有同理心, 被不理解锻造, 异化, 以及对陌生人的不信任.

极端地, 将感知特征转化为集体身份会带来灾难性的后果. 在最坏的情况下, 虚构的身份可以作为偏见的理由, 边缘化, 歧视, 迫害, 和种族灭绝. 黑皮肤代表低等人类发展的观念被用来为奴隶贸易辩护. 解放后的美国.S., 这种形式的种族优生学的影响体现在通过吉姆·克劳法使歧视合法化.

黑色作为赤字的象征，继续在全球许多地方产生有害的影响. 然而, 意外的肤色, 白色还是黑色, 除了对外界敌意的防御性反应外，不要创建社区. 黑人身份, 作为一个理论概念, 可能对激进分子有有用的政治价值, 挑战偏见话语. 然而，在大多数情况下，其他身份可能会破坏社区的概念. 黑人英国的概念, 例如, 模糊了非洲和加勒比血统之间的差异. Class, 宗教, 教育, 财富是造成可能超越社区的差异的因素之一. 基于肤色的集体联想, 白色还是黑色, 是, 通常是为了特定的政治目的而产生的临时联盟.

在世界许多地方，美白产品的广泛销售体现了黑白的二分法以及对黑人单一身份观念的有问题的影响, 正如Yaba Blay所说:“皮肤漂白代表了一种接近白人理想的尝试，从而获得历史上为白人保留的人性和社会地位”(Blay), 2011: 5).[7]白人权力, 根植于殖民历史, 创造了不正常版本的身份在哪个社会, 经济, 而政治地位则源于这样一种观念，即不那么黑人化是通往特权的大门. 意识的断裂和受损是在歧视基础上创造身份的结果.

在近代早期的欧洲, 吉普赛人和犹太人被标记为不同，主要是通过基督教神话的代理. 这两个群体都被看作是基督受难的同谋. 这个称号把他们定义为贱民, 永远的局外人, 对社区的威胁, 不洁净的入侵者. 种族清洗不是一个隐喻. 流浪犹太人的形象来源于基督教的敌意. 在最坏的情况下, 罗姆人被赋予了剥夺他们作为人的权利的特征. 在纳粹意识形态的背景下, 他们成为了, 比如犹太人, 一种亚种, 需要解决的问题. 他们遭受了几个世纪的迫害，在当代欧洲的大部分地区，他们仍然是贱民和被遗弃的人.

犹太人和非裔美国人之间的关系说明了这一点, 在另一种情况下, 如何 the ambiguities of intimacy and 异化 can create complex sets of interactions based around constructed narratives; experiences that reflect both empathy and mistrust. 白人和黑人身份的概念提供了进一步的例子，说明了将理论推广到假设的现实中的问题.

结论:结交陌生人

我不仅仅是我自己. 我也是别人塑造的我. 身份是流动的结构. 他们可能会产生恐惧, 嘲笑, 厌恶, 魅力, 浪漫的失真, 有时, 矛盾的是, 同时. 陌生人不能完全控制他们自己的叙述，他们确实是, 因此, 遭受各种形式的非人化. 他们是, 简而言之, 以差异为标志=超出普遍规范:“特殊”在积极或, 通常, 消极的意义. 一种集体身份被强加于人，其中包含了个人特征，历史的书写反映了对这些身份的假设. 因此, “我是谁”的问题因身份神话而变得复杂, 历史的交集, 以及共同定义“陌生人”的想象力.”

Groups invent each other; identities may be fictions, acts of invention. 没有人能完全掌控别人对我们的看法, nor do we necessarily control our histories; formed 有时 by fear, 被嘲笑, 由神话, 通过我们彼此讲的故事. 我们不仅仅是各部分可测量的总和. “我是我自己的特殊创造”当然是一个值得尊重的政治立场, 然而，我们可能会对这种渴望产生共鸣, 它并没有反映出一个复杂和困难得多的现实.

我们是暧昧的人，生活在暧昧的世界里. 比赛, 种族, 意识形态, 国籍, 宗教, 性别, 性, class, 还有无数其他因素影响着我们看待自己的方式, 以及别人看待我们的方式. 因此, 对身份政治的探索必然涉及来自艺术的跨学科和跨学科的观点, 历史, 地理位置, 经济学, 社会学, 政治, 科学, 技术, 等等.......

理解个人和集体身份的冲突是, 因此, 复杂的事情. 它计划, 不过, 展示将人类状况不可言喻的复杂性简化为简单化的公式和继承的偏见所可能产生的深刻危险和不公正.

这一挑战的核心是我们有义务以同理心看待个人和社区, 尽量保持冷静. 这里不是实验室，讨论的重点也不是标本. 他们被那些为了自己的目的而创造群体身份的人标记为陌生人. 有时是出于多愁善感，通常是出于敌意, 这些都是在想象中捏造出来的，用来为嘲笑辩护, 边缘化, 情色和异域的扭曲, 排除, 偏见, 歧视, 迫害, 种族灭绝.

怀有敌意的人可能会把我们变成陌生人、异类、贱民. 反过来，我们可能会制定同样的破坏性发明. 理解这些过程, 这种危险, 我们朝着意识的方向迈出了第一步，在这种意识中不存在贱民的概念. 在当代政治和激进狭隘主义和激进民族主义复兴的背景下, 了解这些现实是当务之急.

我们的工作不是保持自满，也不是让我们的学生远离令人不安的真相. 对陌生人的恐惧在历史上是一种普遍的状况，在我们最近的历史中重新活跃起来. 了解这些动态的学生很可能会感到不安、不开心、不舒服. 对一些人来说，这可能是他们选择拒绝的现实版本. 他们可能有超越这种异化的宗教信仰. 事实上，有些人可能会选择将对陌生人的恐惧视为对安全威胁的合理反应.

无论讨论到哪里，都不会导致沾沾自喜.

因此，我们希望这些是我们即将召开的专题讨论会的一些建议. 今年我们的主题是“驾驭差异:差异性”, 边界, 以及陌生人的想法,，并将于周二举行, 3月19日在爱默生学院举行的论坛会议之前. 你可以阅读更多相关信息并注册 在这里.

《宝博体育》是由CEA CAPA海外教育集团战略参与副总裁李文杰博士撰写的月度专栏. 迈克尔·伍尔夫. 所有的评论和意见都是他自己的，并不一定反映其他工作人员或CEA CAPA作为一个组织的意见. 

 

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迈克尔·伍尔夫 内容创造者-博主.